Intinya, wvdial itu adalah sebuah utility untuk menghubungkan modem kita ke dunia maya. Ini dipakai kalau modem yang kita gunakan tidak terdetek oleh network managernya linux walaupun modem-modem model sekarang rata-rata sudah bisa dideteksi oleh network manager asal tidak mengalami error seperti saya tadi hehehe.

Langsung saja kita praktekkan. Pertama-tama kita cek dulu apakah modem usb kita sudah terdeteksi atau belum, disini kita akan banyak bermain dengan terminal konsol (sebenarnya om Linus waktu bikin linux juga lebih banyak bergelut di bidang coding alias maen teks dibanding GUI), so mulailah dari sekarang kita terbiasa menggunakan CLI (command line interface) daripada menggunakan GUI (graphical user interface).

Di konsol terminal kita ketikkan command dmesg atau lsusb, nanti hasilnya akan seperti ini

root@seenthink-desktop:/home/seenthink# lsusb
Bus 004 Device 002: ID 12d1:1003 Huawei Technologies Co., Ltd. E220 HSDPA Modem / E270 HSDPA/HSUPA Modem
Bus 004 Device 001: ID 1d6b:0001 Linux Foundation 1.1 root hub
Bus 003 Device 001: ID 1d6b:0001 Linux Foundation 1.1 root hub
Bus 002 Device 001: ID 1d6b:0002 Linux Foundation 2.0 root hub
Bus 001 Device 001: ID 1d6b:0002 Linux Foundation 2.0 root hub

yuhuuuu, modemnya kedetek, asik asik hehehe …. selanjutnya mulai langkah berikutnya dech.
selanjutnya kita gunakan command sudo wvdialconf dan kalo ok akan keluar hasil seperti ini

root@seenthink-desktop:/home/seenthink# sudo wvdialconf
Editing `/etc/wvdial.conf’.

Scanning your serial ports for a modem.

ttyS0: ATQ0 V1 E1 — failed with 2400 baud, next try: 9600 baud
ttyS0: ATQ0 V1 E1 — failed with 9600 baud, next try: 115200 baud
ttyS0: ATQ0 V1 E1 — and failed too at 115200, giving up.
Modem Port Scan: S1 S2 S3
WvModem: Cannot get information for serial port.
ttyUSB0: ATQ0 V1 E1 — OK
ttyUSB0: ATQ0 V1 E1 Z — OK
ttyUSB0: ATQ0 V1 E1 S0=0 — OK
ttyUSB0: ATQ0 V1 E1 S0=0 &C1 — OK
ttyUSB0: ATQ0 V1 E1 S0=0 &C1 &D2 — OK
ttyUSB0: ATQ0 V1 E1 S0=0 &C1 &D2 +FCLASS=0 — OK
ttyUSB0: Modem Identifier: ATI — Manufacturer: huawei
ttyUSB0: Speed 9600: AT — OK
ttyUSB0: Max speed is 9600; that should be safe.
ttyUSB0: ATQ0 V1 E1 S0=0 &C1 &D2 +FCLASS=0 — OK
WvModem: Cannot get information for serial port.
ttyUSB1: ATQ0 V1 E1 — failed with 2400 baud, next try: 9600 baud
ttyUSB1: ATQ0 V1 E1 — failed with 9600 baud, next try: 9600 baud
ttyUSB1: ATQ0 V1 E1 — and failed too at 115200, giving up.

Found a modem on /dev/ttyUSB0.
Modem configuration written to /etc/wvdial.conf.
ttyUSB0: Speed 9600; init “ATQ0 V1 E1 S0=0 &C1 &D2 +FCLASS=0″

disitu disebutkan bahwa modem yang saya gunakan lokasinya berada di /dev/ttyUSB0.
kalo sudah gitu kita tinggal masuk ke langkah selanjutnya yaitu mengubah konfigurasi file wvdial.conf dengan command sudo gedit /etc/wvdial.conf dan akan keluar hasil dibawah ini

[Dialer Defaults]
Init1 = ATZ
Init2 = ATQ0 V1 E1 S0=0 &C1 &D2 +FCLASS=0
Modem = /dev/ttyACM1
Phone = 0
Idle Seconds = 300
Modem Type = USB Modem
Stupid Mode = 1
Compuserve = 0
Baud = 460800
Auto DNS = 1
Dial Command = ATDT
Ask Password = 0
ISDN = 0
; Password =
; Username =

kita edit isi parameter diatas dengan settingan operator yang kita gunakan, contohnya seperti dibawah ini dimana kebetulan saya menggunakan IM2

[Dialer im2] —> terserah anda menamakan nama dialingnya disini saya hanya iseng menamai “im2″
Init1 = AT+CGDCONT=1,”IP”,”INDOSATM2″
Init2 = ATQ0 V1 E1 S0=0 &C1 &D2 +FCLASS=0
Modem = /dev/ttyUSB0 —> lokasinya kita sesuaikan dengan hasil scanning wvdialconf tadi
Phone = *99# —> kalo operator kita GSM yach *99#, kalo CDMA ya #777
Idle Seconds = 300
Modem Type = USB Modem –> kalo modem kita jenis USB kita ganti dari Analog menjadi USB
Stupid Mode = 1
Compuserve = 0
Baud = 460800
Auto DNS = 1
Dial Command = ATDT
Ask Password = 0
ISDN = 0
Password = —> password dari operator & tanda “;” supaya dihapus
Username = —> username dari operator & tanda “;” supaya dihapus

setelah itu tinggal di save dan kita coba lakukan test koneksi dengan cara ketik wvdial im2
apabila semua settingan kita benar, nanti akan keluar hasil seperti di bawah ini

root@seenthink-desktop:/home/seenthink# wvdial im2
–> WvDial: Internet dialer version 1.60
–> Cannot get information for serial port.
–> Initializing modem.
–> Sending: AT+CGDCONT=1,”IP”,”indosatm2″
OK
–> Sending: ATQ0 V1 E1 S0=0 &C1 &D2 +FCLASS=0
ATQ0 V1 E1 S0=0 &C1 &D2 +FCLASS=0
OK
–> Modem initialized.
–> Sending: ATDT*99#
–> Waiting for carrier.
ATDT*99#
CONNECT
–> Carrier detected. Starting PPP immediately.
–> Starting pppd at Sun Oct 24 06:52:09 2010
–> Pid of pppd: 2416
–> Using interface ppp0
–> pppd: P�][08]h�][08]
–> pppd: P�][08]h�][08]
–> pppd: P�][08]h�][08]
–> pppd: P�][08]h�][08]
–> pppd: P�][08]h�][08]
–> pppd: P�][08]h�][08]
–> local IP address xxx.xx.xxx.xx
–> pppd: P�][08]h�][08]
–> remote IP address xx.xx.xx.xx
–> pppd: P�][08]h�][08]
–> primary DNS address xxx.xxx.x.xx
–> pppd: P�][08]h�][08]
–> secondary DNS address xxx.xxx.x.xx
–> pppd: P�][08]h�][08]

catatan : di beberapa terminal biasanya tampilan terminalnya, tapi pada garis besarnya sama yaitu biasanya keluar tulisan Connect atau langsung saja test di browser .

Dengan menggunakan command wvdial, ada beberapa perbedaan yang sangat kentara sekali aku rasakan yaitu loadingnya jadi lebih cepat. Apalagi kalo dikombinasikan dengan menggunakan DNS dari Google jadi terasa banget loadingnya lebih banter hehehe.

selamat mencoba

nb : maaf kalo ada salah kata atau kesalahan memberikan penafsiran, masalahnya sama2 masih belajar tentang sebuah sistem operasi opensource bernama Linux ^_^.

Apakah karna pelanggan kartu Halo yang berlangganan Flash Unlimited berkurang ataukah faktor lain ? Semua faktor tadi kalau tak pikir ada benarnya juga hehehe. Memang sejak awal tahun 2010 ini setiap kali printing, data yang dicetak untuk wilayah Jawa Timur sedikit berkurang walaupun tidak terlalu signifikan. Walaupun begitu tetap saja itu merupakan catatan khusus bagi manajemen bahwa memang mereka kehilangan beberapa pelanggan khususnya pelanggan yang menurut penilaianku “eman” dengan biaya.

Faktor lainnya, saat ini beberapa operator telekomunikasi di tanah air baik GSM maupun CDMA sudah meluncurkan paket layanan data dengan harga yang terjangkau. Khususnya dari operator CDMA di tanah air yang berani memberikan paket internet unlimited bulanannya hanya Rp 50.000,-/bulan wowwwww. Lebih asyiknya lagi paket unlimited tadi bisa dipakai tanpa perlu mengisi formulir pendaftaran segala.

Walaupun begitu, jaringan internet di Indonesia masih banyak yang menilai belum maksimal. Pemerintah dianggap masih belum serius melihat permasalahan ini. Ini terbukti dengan biarpun tarif untuk berselancar ke dunia maya sudah lebih murah dibanding 3-4 tahun yang lalu, tetapi untuk masalah kecepatan masih belum bisa dibilang bagus. Banyak sekali user2 operator di tanah air entah itu Telkomsel, Indosat, XL, Telkom, Fren dll yang mengeluhkan akan kecepatan akses internet mereka. Sampai2 timbul stigma di masyarakat IT bahwa layanan internet di Indonesia itu “Harga seperti Ferrari, kecepatan kayak Becak“. Harapan untuk bisa menikmati akses kecepatan tinggi bagi sebagian besar masyarakat masih jauh di pikiran, kecuali beberapa gelintir orang yang secara ekonomi mapan.

Semoga saja dengan dibukanya kembali program Flash Unlimited terbaru ini (bisa dicek di bagian Waroeng Telkomsel) akan menambah semarak layanan data di negara ini. Dan tidak malah menimbulkan kekecewaan baru di mata masyarakat hehehe.

Selain itu yang dikhawatirkan pelanggan tadi karena beberapa kunci penting didalam rumah dibawa lari perempuan tadi sehingga ditakutkan akan terjadi pencurian karena kunci² tersebut termasuk vital antara lain kunci kamar, kunci pintu pintu dan pagar. Oleh karena itu pelanggan tadi bermaksud mencoba melacak perempuan tadi melalui nomer handphonenya yaitu 081357505691 lewat operatornya langsung.

Yach aku katakan saja cukup sulit melacak keberadaan seseorang melalui sinyal telpon walaupun itu mungkin saja bisa dilakukan. Kalau sekedar melacak nomer tadi terdaftar di area mana itu cukup mudah, karna di internet ada fitur buat melacak HLR (Home Location Register) sebuah nomer ponsel. Dan kebetulan nomer handphone tadi terdaftar di area Surabaya. Menurut pelanggan tadi, KTP perempuan tadi dari Pekanbaru dengan nama Imelda Savrina. Hanya saja waktu ditunjukkan fotokopinya ke kantor polisi di daerah Rungkut dikatakan itu KTP palsu. Disebabkan tanggal lahir perempuan tadi ditulis 18 Mei tapi tanggal berlakunya 13 Mei. Biasanya KTP di Indonesia tanggal berlaku disesuaikan dengan tanggal kelahiran. Selain itu ada beberapa informasi di KTP tadi yang menurut polisi adalah sebuah “tembakan” alias ketikan biasa karna posisi hurufnya agak miring.

Aku sarankan saja pelanggan tadi untuk langsung menghubungi Grapari Surabaya karna untuk urusan melacak sinyal produk Telkomsel memang bagian mereka. Cuman bagaimana prosedurnya aku sendiri juga tidak tahu. Kalau menelusuri berita² kriminal memang kenyataannya teknologi tadi bisa dilakukan dimana polisi bisa melacak keberadaan seorang penipu/penjahat melalui sinyal ponselnya. Bagaimana caranya ? Ya tanyakan saja ke bagian operator atau polisinya hehehe.

Waspadalah …. waspadalah !!!

Sejak awal menerima telpon dari nomor 081383943567 yang mengaku² orang Grapari Semarang, memang terasa janggal. Tanpa basa basi aku diminta menghubungi sebuah nomer di Jakarta yaitu 021-40123373 tanpa dijelaskan terlebih dulu ada keperluan apa. Iseng mencoba melacak hlr (home location register) nomer Simpati tadi dan ternyata terdaftar di area Jakarta. Sekalian aja pengen ngetes kayak apa cara kerja operasi kelompok ini. Pertama kali dihubungi nomer lokal Jakarta tadi tidak bisa tersambung. Baru setelah kirim sms ke nomor Telkomsel tadi, aku disuruh menelpon lagi dan ternyata memang tersambung.

Entah perasaanku saja atau bukan, suara orang yang menerima telpon dengan nomer lokal Jakarta tadi kok hampir sama/mirip logatnya dengan suara orang yang mengaku² dari Grapari tadi yang kebetulan pria. Orang tadi menjelaskan bahwa nomer Haloku memenangkan undian bulanan sebesar 10 juta dan tanpa ada biaya administrasi sama sekali. Kemudian orang tadi minta nomer rekening bank. Setelah itu aku disuruh mengecek ke ATM, tapiii anehnya waktu aku bilang mau tak cek saja via komputer (internet banking) orangnya malah bilang tidak akan bisa karna alasannya ini transaksi finansial. Lha emang apa hubungannya, kalo namanya transfer dicek dari mana saja kan bisa entah itu ATM, mobile banking, sms banking, internet banking. Goblok bener pikirku orang ini yang ngeyel suruh cek di ATM. Pesannya kalau setelah di cek belum ada, bisa hubungi kembali nomer tadi untuk disambungkan ke bagian bendahara.

Nach disinilah biasanya yang menjadi target kelompok tadi melancarkan aksi tipuannya. Seperti sudah sering dibahas di berbagai media massa mengenai penipuan elektronik di ATM, korban biasanya berhasil dikelabui setelah mereka mengecek ATM dan tidak menemukan transfer apapun kemudian korban tadi menelpon balik orangnya. Banyak yang bilang waktu menelpon balik itulah korban terkena semacam ilmu hipnotis atau gendam jarak jauh sehingga nantinya korban akan dipandu untuk melakukan transfer ke sebuah rekening bank lain. Alhasil, yang tadinya pengen senang² malah jadi apes.

Waktu orang tadi ngeyel yach sudah aku iyakan saja. Tapi aku tidak langsung ke ATM hehe, aku cek dulu via internet banking, ternyata saldo masih sama. Selain itu kok yach orangnya goblok banget menelpon calon korban yang kerjaannya berhubungan ama operatornya sendiri. Lha wong periode Tsel Poin sudah selesai dan sudah aku cek 2 nomer Haloku dan ternyata tidak masuk kategori pemenang, eh ini ada informasi nomerku memenangkan undian. Undian memasukkan kelerengkah ???

Secara psikologis, masyarakat Indonesia yang kebanyakan konsumtif, mendapat kabar memenangkan sebuah undian berhadiah dengan hadiah entah itu uang, mobil, rumah dll pastinya akan mendatangkan perasaan gembira bukan main. Nach disinilah para cybercrime tadi memanfaatkan sisi lemah dalam relung hati masyarakat khususnya Indonesia ini. Kalau saranku sih apabila sampe mendapatkan SMS/telpon yang memberitahukan kita memenangkan undian, yang pertama kali kita lakukan adalah bersikap tenang, berpikir jernih, menganalisa dan mencerna informasi tadi dengan matang. Cari informasinya langsung dari perusahaan yang dikatakan akan memberikan kita hadiah tersebut, misalnya Telkomsel yach telpon saja call centernya di 111 atau 116.

Biasanya kalo informasi undian berbentuk SMS pasti kita sudah hafal bahwa itu hanyalah sebuah bentuk rayuan gombal (tetapi anehnya di surat kabar masih sering diberitakan orang² yang menjadi korbannya, parah dech). Nach kalo berbentuk telpon, maka kita kalau bisa menggali dan mencerna setiap omongan yang disampaikan kelompok tadi. Cari tahu apakah ada kelemahan dari informasi tadi seperti yang aku alami tadi yaitu namanya transfer dicek lewat media online apapun itu memungkinkan.

Bagaimana kalau berhadapan dengan ilmu hipnotis ? Memang susah kalau sudah berhubungan dengan ilmu yang katanya bisa memanipulasi alam bawah sadar orang. Tetapi jaman Rasulullah memang ilmu seperti ini ada karna Rasulullah sendiri pernah mengalami diserang dengan ilmu ini oleh orang kafir. Oleh karena itulah makanya kita perlu membentengi diri kita setiap hari dengan amalan doa. Dalam hadits disebutkan bahwa untuk membentengi diri kita sepanjang hari, kita diharuskan membaca 3 surat akhirnya Al-Quran yaitu Al-Iklash, Al-Falaq dan An-Nas. Ke-3 surat tadi dibaca pada waktu selesai solat Subuh dan Magrib serta dibaca sebanyak 3x. Selain itu masih banyak juga doa² di dalam Al-Quran dan Al-Hadits yang bisa kita pergunakan untuk membentengi diri kita dari ilmu tadi ataupun dari barang² ghoib yang bersifat mengganggu diri kita.

Di jaman sekarang yang serba susah ini memang membuat beberapa orang menjadikannya sebagai ladang untuk mengeruk duit dengan tidak halal. Yang terpenting adalah kita jangan sampe menjadi orang yang “ke dunyan” atau termakan nafsu duniawi. Dunia memang hijau dan indah, tetapi indahnya dunia itu tidaklah abadi. Masih ada sebuah dunia lagi yang akan menanti kita dan inilah tujuan akhir kita dan bersifat kekal.
“khuffatil jannah bil makarihi wa khuffatin nar bissyahawat”
Sungguh dunia itu dikelilingi oleh hal² yang membencikan dan neraka dikelilingi dengan hal² yang menyenangkan. Ingin mendapatkan surga maka kita siap dan rela meninggalkan segala kesenangan yang ada di depan kita, ingin menjadi penghuni neraka yach silahkan melakukan perbuatan maksiat sebanyak²nya.

“wa tilkal jannatul lati uristumuha bima kuntum taqmalun”
Dan adapun surga telah aku jadikan sebagai warisan bagi mereka² hamba-Ku yang mengamalkan. “Bima kuntum taqmalun” dan bukan “bima kuntum taqlamun”. Itu artinya surga hanya diperuntukkan bagi mereka yang beramal dan bukan bagi mereka yang pintar. Faham agama insya allah orangnya pintar, tetapi orang pintar belum tentu faham agama. Titel setinggi langit, jabatan setinggi langit, harta setinggi langit, kalau amal ibadahnya nol atau rusak (beramal tetapi tidak diniati karna Allah) yach percumtakbergun (percuma dan tak berguna) di hari akhir nanti.

Semoga Allah swt selalu memberikan barokah bagi hamba²-Nya yang bertaqwa. Amiinnnn.

Dibawah ini merupakan isi lengkap sms dari Telkomsel tersebut :

Pelanggan Yth, sebagai wujud apresiasi kami terhadap pelanggan TELKOMSELFlash, selama 1 bulan (tgl 1 s/d 31 Oktober 2009), Fair Use Paket TELKOMSELFlash Unlimited anda kembali ke kuota semula yaitu 2 GB. Setelah tgl tersebut Fair Use Paket anda kembali ke existing. Terima kasih

Semoga saja informasi mengenai fair usage Telkomsel Flash tadi tidak hanya untuk bulan Oktober ini saja melainkan seterusnya hehehe. Asal semua sistem dijalankan dengan benar, insya allah tidak akan ada komplain dari user. Misalnya komplain diharapkan hanya bersifat teknis semata dan tidak menyentuh lini kebijaksanaan manajemen. Amiinnn.

Selain itu sekitar ± jam 13.46 aku mendapat telpon dari seorang laki-laki yang mengaku dari Grapari tempat asalku. Di katakan supaya menelpon ke Jakarta saat ini juga. Heran juga ada apa di Jakarta. Anehnya nomer telpon yang dikasihkan kok tidak dijangkau atau tidak terdaftar. Nomer telpon bapak tadi pun waktu aku cek juga bukan berasal dari nomor Simpati kotaku, tapi merupakan nomor Simpati keluaran Jakarta. Di sms juga tidak masuk ke nomor tadi. Masih penasaran ada apa yach di Jakarta ??

Kontan informasi ini menyebabkan gonjang ganjing di kalangan masyarakat IT. Karena dengan pengurangan atau istilah di kalangan masyarakat IT “disunat” tentu sangat merugikan. Bagi mereka yang setiap hari selalu online, dengan mendapat jatah 500 MB bagi mereka itu sangat kecil. Biarpun setelah 500 Mb tercapai dan unlimited masih berjalan, apalah artinya kecepatan 64 kbps. Sama saja mereka akan menikmati kecepatan sekelas dialup. Karena real di lapangan para user tidak bakalan mendapatkan speed 64 kbps alias dijamin surfing mereka bakalan sangat lambatttttttt.

Padahal sebelum kebijaksanaan ini diterapkan pun sebenarnya Telkomsel sudah dipusingkan dengan berbagai komplain yang masuk sehubungan koneksi Flash yang empot²an. Kalau dilihat dari kacamata siapa sebenarnya yang bersalah mungkin aku cukup bingung menganalisanya. Apalagi karena pekerjaanku memang bernaung di bawah bendera operator ini. Tetapi disisi lain aku juga dirugikan karna aku sendiri juga termasuk user pengguna produk Flash.

Menurutku kesalahan Telkomsel dimulai sejak awal paket data ini diluncurkan dimana sistem limit yang dijanjikan akan diaktifkan setelah fair usage tercapai. Waktu itu dijanjikan semua user Flash mendapatkan fair usage sebesar 2 GB untuk semua paket (Basic, Advance dan Pro) dengan maksimal speed yang berbeda-beda (Basic 256 kbps, Advance 512 kbps dan Pro 3,2 mbps) dan akan diturunkan menjadi 64 kbps untuk Basic dan Advance serta 128 kbps untuk Pro. Kenyataannya dilapangan user menemukan fenomena bahwa setelah fair usage tercapai pun mereka tetap bisa memperoleh full speed tersebut alias di loss speednya. Kalau aku berpikir lagi kenapa kok manajemen tidak memenuhi janjinya, mungkin saja agar user senang menggunakan produk baru ini. Kenyataannya memang benar, kabar ini beredar dengan cepatnya dari mulut ke mulut, dari milis ke milis, dari forum ke forum dll sehingga orang rame-rame daftar paket Flash ini sehingga dalam waktu hampir 1 tahun user Flash yang tadinya hanya 200 ribu meningkat pesat mendekati hampir 1,2 juta orang (info detik.com).

Nach dari sinilah mulainya akar permasalahan itu timbul. Seperti tadi saya bilang bahwa limit belum diaktifkan maka beberapa kalangan IT menyalurkan hobi mereka yaitu download dan upload. Download dan upload sebenarnya merupakan hal yang biasa di dunia maya karna hampir sebagian besar masyarakat IT aktif senang untuk melakukan aktifitas ini (termasuk saya :p). Hanya saja download dan upload yang mereka lakukan itu ternyata seperti halnya orang dapat voucher belanja. Besar file yang mereka download tidak tanggung², mencapai puluhan bahkan ratusan MB, bahkan beberapa forum malah menyebutkan mereka bisa mendapatkan 1 GB data perhari via Flash. Padahal koneksi mobile broadband Telkomsel merupakan jalur shared dimana bandwith yang disediakan dibagi-bagi untuk semua user Flash. Tentu saja aksi mass-downloading ini membuat user Flash lain kesulitan untuk melakuan koneksi. Saya sendiri waktu promo terakhir (biasanya per 3 bulan) sering sekali mengalami gagal konek, redisconnect bahkan connect tapi data yang ditunggu² tidak bisa diloading.

Sehingga mulailah Telkomsel di bombardir para usernya, contohnya seperti dikutip dari detikinet di bawah ini :
1. Pengguna Sesalkan Pernyataan Pejabat Telkomsel
2. Tanggapan Telkomsel Soal Sunat Quota Flash
3. Telkomsel Akan Dimintai Ganti Rugi
4. Telkomsel Diancam Dilaporkan ke Polisi

Masih ada lagi berita sejenis, silahkan dirunut dari link² diatas. Saya sendiri biarpun bekerja di bawah bendera operator ini, sangat kecewa dengan kebijaksanaan ini. Fair usage 500 MB buatku sangat kurang buat menjamin kenyamanan bersurfing di dunia maya. Idealnya ya memang 2-3GB per bulan. Ini menunjukkan bahwa memang internet di Indonesia sampe sekarang masih menjadi barang yang mahal. Tetapi ada 1 hal yang membuatku cukup senang setelah kebijaksanaan ini diberlakukan. Koneksi sekarang menjadi lebih mudah, tidak gampang putus, koneksi lambat juga sudah mulai jarang . Walaupun begitu, yang namanya pelanggan memang raja hehehe. Yach beginilah kondisi dunia IT di Indonesia. Masih perlu pembenahan dan dukungan dari Pemerintah serta kepedulian masyarakat Indonesia akan kemajuan dan perkembangan dunia teknologi informasi.

Pada penjelasan user guidenya disebutkan “Welcome to Google Earth! Once you download and install Google Earth, your computer becomes a window to anywhere on the planet, allowing you to view high resolution aerial and satellite imagery, elevation terrain, road and street labels, business listings and more“.

Dengan menggunakan software ini kita bisa melihat berbagai tempat di belahan bumi dengan pencitraan satelit dan bisa melakukan beberapa penambahan seperti garis, area, titik lokasi dan sebagainya. Nach hal inilah yang menjadikan software ini bisa digunakan untuk menentukan arah qiblat kita di Indonesia.

Selain software Google Earth, ada cara alternatif untuk menentukan arah qiblat. Saat ini telah dibuat sebuah situs yang memang dikhususkan untuk menentukan arah qiblat solat kota-kota di berbagai belahan dunia. Situs itu beralamat di http://qiblalocator.com. Sebenarnya database yang ada didalam situs ini juga diambil dari google maps yang sudah dimodifikasi sehingga kita bisa lebih mudah untuk mengetahui kemanakah arah qiblat kita di suatu kota.

Cara menggunakannya sangat mudah. Cukup masukan nama kota yang akan kita periksa arah qiblatnya di kotak kolom yang disediakan. Nanti kita akan ditunjukan data berupa sebuah map dengan posisi tengah merupakan kota yang kita cek tadi. Dari titik kota yang kita masukkan tadi akan terlihat sebuah garis merah dimana ujung satunya terhubung langsung dengan Ka’bah. Sehingga dari sini kita bisa mengetahui berapa derajat sebenarnya posisi kita kalau mau solat. Seperti diketahui Indonesia kalau ditarik garis lurus dengan Ka’bah, dilihat secara arah mata angin tidak 100% ke arah barat. Misalnya saja posisi saya yang saat ini berada di Surabaya, diukur menggunakan data map lewat satelit tadi terlihat bahwa arah qiblat di kota Surabaya adalah barat laut alias kita kalo ingin solat, posisi qiblat kita serong agak ke kanan (arah barat laut).

Iseng saya juga mengecek kota-kota lain di berbagai negara. Yang paling mencengangkan adalah waktu mencoba posisi kota New York, negaranya Obama. Wowww arah qiblatnya malah mengarah ke Timur Laut hehehe. Sayang tidak punya kenalan di negara Paman Sam, jadi tidak bisa konfirmasi mengenai arah masjid2 di negara adidaya tersebut. Nach sekarang silahkan mengecek sendiri posisi solat anda.

Biarpun begitu, akhirnya dengan ridho Allah, semua kegiatan di bulan Ramadhan bisa dijalani dengan lancar, aman dan barokah. Termasuk urusan mudik ke Semarang yang seperti tahun-tahun biasanya aku jalani dengan naik motor Honda Supra Fit-ku. Yang lebih penting dari itu semua adalah sebuah proses bersilaturohiim dan saling bermaaf-maafan atas segala dosa yang pernah kita buat. Demikian juga saya dengan ini mengucapkan

Taqobbalallohu minna wamingkum

Mohon maaf lahir dan batin atas segala kesalahan yang pernah saya buat termasuk mungkin postingan/komentar di blog ini yang kurang mengenakkan hati

Dan marilah kita berdoa agar kita bisa kembali menjumpai bulan Ramadhan di tahun 2010 nanti. Bagi yang ingin menambah pahala bisa melanjutkan dengan berpuasa 6 hari di bulan Syawal ini. Bagi yang mempunyai hutang puasa Ramadhan wajib untuk mengganti/nyaur. Termasuk saya sendiri punya hutang 1 hari di bulan Ramadhan kemarin karna jadi musafir waktu mudik .

Akhir kata Selamat Hari Raya Idul Fitri 1430 H.

Alhamdulillah robbil alamiin saya panjatkan syukur kepada Allah SWT, semoga apa yang menjadi upaya dan maksud kita untuk tetap dan terus menetapi kebenaran yang hakiki seperti apa yang telah ditetapi oleh para pendahulu islam yang tergolong dalam kalangan ulama sholih dapat pula kita warisi hingga turun temurun ila yaumil qiyaamah.

CARA PENYUSUNAN KITAB-KITAB HADIST

Dalam penyusunan kitab-kitab hadits para ulama menempuh cara-cara antara lain :

1. Penyusunan berdasarkan bab-bab fiqhiyah, mengumpulkan hadits-hadits yang berhubungan dengan shalat umpamanya dalam “Babush-shalah”,hadits-hadits yang berhubungan dengan masalah wudhu dalam “Babul-wudhu” dan sebagainya. Cara ini terbagi dua macam :
a. Dengan mengkhususkan hadits-hadits yang shahih saja, seperti yang ditempuh oleh Imam Bukhari dan Muslim.
b. Dengan tidak mengkhususkan hadits-hadits yang shahih ( asal tidak munkar ), seperti yang ditempuh oleh Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’I, dan sebagainya.

2. Penyusunan berdasarkan nama-nama sahabat yang meriwayatkannya. Cara ini terbagi dua macam :
a. Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan abjad.
b. Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan nama qabilah. Mereka dahulukan Banu Hasyim, kemudian qabilah yang terdekat dengan Rasulullah.
c. Dengan menyusun nama-nama sahabat berdasarkan kronologik masuknya Islam. Mereka didahulukan sahabat-sahabat yang termasuk “Assabiqunal awwalun” kemudian “Ahlul Badr”, kemudian “Ahlul Hudaibiyah”, kemudian yang turut hijrah dan seterusnya.
d. Dengan menyusun sebagaimana ketiga dan dibagi-bagi berdasarkan awamir, nawahi, ikhbar, ibadat, dan af’alun nabi. Seperti yang ditempuh oleh Ibnu Hibban dalam shahehnya.
3. Penyusunan berdasarkan abjad-abjad huruf dari awal matan hadits, seperti yang ditempuh oleh Abu Mansur Abdailani dalam “Musnadul Firdausi” dan oleh as-Suyuti dalam “Jamiush-Shagir”.

KITAB-KITAB HADIST PADA ABAD ke I H

1. Ash-Shahifah oleh Imam Ali bin Abi Thalib.
2. Ash-Shadiqah oleh Imam Abdullah bin Amr bin ‘Ash.
3. Daftar oleh Imam Muhammad bin Muslim ( 50 – 124 H ).
4. Kutub oleh Imam Abu Bakar bin Hazmin.

Keempat-empatnya tidak sampai ke tangan kita, jadi hanya berdasarkan keterangan sejarah saja yang dapat dipertanggung-jawabkan.

KITAB-KITAB HADIST PADA ABAD ke-2 H

1. Al-Musnad oleh Imam Abu Hanifah an-Nu’man ( wafat 150 H ).
2. Al-Muwaththa oleh Imam Malik Anas ( 93 – 179 H ).
3. Al-Musnad oleh Muhammad bin Idris asy-Syafi’I ( 150 – 204 H ).
4. Mukhtaliful Hadits oleh Muhammad bin Idris asy-Syafi’I ( 150 – 204 H ).
5. Al-Musnad oleh Imam Ali Ridha al-Katsin ( 148 – 203 H ).
6. Al-Jami’ oleh Abdulrazaq al-Hamam ash Shan’ani ( wafat 311 H ).
7. Mushannaf oleh Imam Syu’bah bin Jajaj ( 80 – 180 H ).
8. Mushannaf oleh Imam Laits bin Sa’ud ( 94 – 175 H ).
9. Mushannaf oleh Imam Sufyan bin ‘Uyaina ( 107 – 190 H ).
10.as-Sunnah oleh Imam Abdurrahman bin ‘Amr al-Auza’i ( wafat 157 H ).
11.as-Sunnah oleh Imam Abd bin Zubair b. Isa al-Asadi.

Seluruh kitab-kitab hadits yang ada pada abad ini tidak sampai kepada kita kecuali 5 buah saja yaitu nomor 1 sampai dengan 5.

KITAB-KITAB HADIST PADA ABAD ke-3 H.

1. Ash-Shahih oleh Imam Muh bin Ismail al-Bukhari ( 194 – 256 H ).
2. Ash-Shahih oleh Imam Muslim al-Hajjaj ( 204 – 261 H ).
3. As-Sunan oleh Imam Abu Isa at-Tirmidzi ( 209 – 279 H ).
4. As-Sunan oleh Imam Abu Dawud Sulaiman bin al-Asy’at ( 202 – 275 H ).
5. As-Sunan oleh Imam Ahmad b.Sya’ab an-Nasai ( 215 – 303 H ).
6. As-Sunan oleh Imam Abu Muhammad Abdullah bin Abdurrahman ad Damiri ( 181 – 255 H ).
7. As-Sunan oleh Imam Muhammad bin Yazid bin Majah Ibnu Majah ( 209 – 273 H ).
8. Al-Musnad oleh Imam Ahmad bin Hambal ( 164 – 241 H).
9. Al-Muntaqa al-Ahkam oleh Imam Abd Hamid bin Jarud ( wafat 307 H ).
10. Al-Mushannaf oleh Imam Ibn. Abi Syaibah ( wafat 235 H ).
11. Al-Kitab oleh Muhammad Sa’id bin Manshur ( wafat 227 H ).
12. Al-Mushannaf oleh Imam Muhammad Sa’id bin Manshur ( wafat 227 H ).
13. Tandzibul Afsar oleh Imam Muhammad bin Jarir at-Thobari ( wafat 310 H ).
14. Al-Musnadul Kabir oleh Imam Baqi bin Makhlad al-Qurthubi ( wafat 276 H ).
15. Al-Musnad oleh Imam Ishak bin Rawahaih ( wafat 237 H ).
16. Al-Musnad oleh Imam ‘Ubaidillah bin Musa ( wafat 213 H ).
17. Al-Musnad oleh Abdibni ibn Humaid ( wafat 249 H ).
18. Al-Musnad oleh Imam Abu Ya’la ( wafat 307 H ).
19. Al-Musnad oleh Imam Ibn. Abi Usamah al-Harits ibn Muhammad at-Tamimi ( 282 H ).
20. Al-Musnad oleh Imam Ibnu Abi ‘Ashim Ahmad bin Amr asy-Syaibani ( wafat 287 H ).
21. Al-Musnad oleh Imam Ibnu Abi’amrin Muhammad bin Yahya Aladani ( wafat 243 H ).
22. Al-Musnad oleh Imam Ibrahim bin al-Askari ( wafat 282 H ).
23. Al-Musnad oleh Imam bin Ahmad bin Syu’aib an-Nasai ( wafat 303 H ).
24. Al-Musnad oleh Imam Ibrahim bin Ismail at-Tusi al-Anbari ( wafat 280 H ).
25. Al-Musnad oleh Imam Musaddad bin Musarhadin ( wafat 228 ).
Dan masih banyak sekali kitab-kitab musnad yang ditulis oleh para ulama abad ini.

KITAB-KITAB HADIST PADA ABAD ke-4 H.

1. Al-Mu’jam Kabir, ash-Shagir dan al-Ausath oleh Imam Sulaiman bin Ahmad ath-Thabrani ( wafat 360 H ).
2. As-Sunan oleh Imam Darulkutni ( wafat 385 H ).
3. Ash-Shahih oleh Imam Abu Hatim Muhammad bin Habban ( wafat 354 H ).
4. Ash-Shahih oleh Imam Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq ( wafat 316 H ).
5. Ash-Shahih oleh Imam Ibnu Huzaimah Muhammad bin Ishaq ( wafat 311 H ).
6. Al-Muntaqa oleh Imam Ibnu Saqni Sa’id bin’Usman al-Baghdadi ( wafat 353 H ).
7. Al-Muntaqa oleh Imam Qasim bin Asbagh ( wafat 340 H ).
8. Al-Mushannaf oleh Imam Thahawi ( wafat 321 H ).
9. Al-Musnad oleh Imam Ibnu Jami Muhammad bin Ahmad ( wafat 402 H ).
10.Al-Musnad oleh Imam Muhammad bin Ishaq ( wafat 313 H ).
11.Al-Musnad oleh Imam Hawarizni ( wafat 425 H ).
12.Al-Musnad oleh Imam Ibnu Natsir ar-Razi ( wafat 385 H ).
13.Al-Mustadrak ‘ala-Shahihaini oleh Imam Abu Abdullah Muhammad bin Abdullah al-Hakim an-Naisaburi ( 321 – 405 H ).

TINGKATAN KITAB HADIST.

Menurut penyelidikan para ulama ahli hadits secara garis besar tingkatan kitab-kitab hadits tersebut bisa dibagi sebagai berikut :
1. Kitab Hadits ash-Shahih yaitu kitab-kitab hadits yang telah diusahakan para penulisnya untuk hanya menghimpun hadits-hadits yang shahih saja.
Seperti yang dijelaskan dalam Sohih Bukhori Kitab al Libas oleh Ibn Umar R.A. tentang penyelisihan/pengingkaran nabi Muhammad SAW atas perilaku musryikin yakni diperintahkannya untuk mencukur kumis dan membiarkan tumbuh pada jenggot. Dan seperti yang dituliskan dalam sahih Muslim Kitab at-Toharoh oleh Ibn Umar tentang perintah nabi Muhammad SAW untuk mencukur kumis dan membiarkan jenggot. Kedua hadist di atas adalah hadist yang sahih, tiada keraguan di dalamnya. Kitab-kitab yang lain ikut memperkuat apa yang telah menjadi tulisan dua imam hadist di atas, seperti halnya yang di tuliskan oleh imam Nasai dalam sunannya Kitab at-Toharoh dari Zaid Bin Arqom bahwasanya nabi Muhammad SAW bersabda “Barang siapa yang tidak mencukur kumisnya maka dia bukanlah ummatku”. Adapun ketentuan kumis seperti yang telah dijelaskan dalam benyak hadist adalah hanya boleh dipelihara oleh seorang muslim sebesar satu siwak kecil.

2. Kitab-kitab Sunan yaitu kitab-kitab hadits yang tidak sampai kepada derajat munkar. Walaupun mereka memasukkan juga hadits-hadits yang dha’if ( yang tidak sampai kepada munkar ). Dan sebagian mereka menjelaskan kedha’ifannya.
Sebagai contoh yang sangat nampak adalah tentang mengusap wajah setelah berdoa, disampaikan dalam Riwayat Ibnu Majah No. 1181 & 3866 yang mana derajad hadist ini adalah sangat Dloif/lemah karena dalam sanadnya ada rowi yang bernama SHALIH BIN HASSAN AN-NADLARY dimana para ahli hadist melemahkannya, seperti yang dikatakan oleh para imam dibawah ini;
• Kata Imam Bukhari : Munkarul Hadits (orang yang diingkari hadits/riwayatnya).
• Kata Imam Abu Hatim : Munkarul Hadits, Dlo’if.
• Kata Imam Ahmad bin Hambal : Tidak ada apa-apanya (maksudnya : lemah).
• Kata Imam Nasa’i : Matruk (orang yang ditinggalkan haditsnya).
• Kata Imam Ibnu Ma’in : Dia itu Dlo’if.
• Imam Abu Dawud telah pula melemahkannya.

Imam Abu Dawud juga meriwayatkan dari jalur Ibnu Abbas, tapi di sanadnya ada seorang rawi yang tidak disebut namanya (dalam istilah ilmu hadits disebut rawi MUBHAM). sedang Imam Abu Dawud sendiri telah berkata : “Hadits inipun telah diriwayatkan selain dari jalur ini, dari Muhammad bin Ka’ab al-Quradziy (tapi) SEMUANYA LEMAH. Dan ini jalan yang semisalnya, dan ia (hadits Ibnu Abbas) juga lemah”. (Baca : Sunan Abi Dawud No. 1485).
Dan juga ada yang dijelaskan dalam Imam Abu Dawud No. 1492 tentang mengusap wajah setelah berdoa, akan tetapi hadist-hadist inipun diketahui sebagai hadist yang lemah karena dalam sanad-sanadnya terdapat rowi;
• IBNU LAHI’AH, seorang rawi yang lemah.
• HAFSH BIN HASYIM BIN ‘UTBAH BIN ABI WAQQASH, rawi yang tidak diketahui/dikenal (majhul).
Kemudian dalam sunan yang dituliskan oleh imam Tirmidzi yang dalam sanadnya terdapat seorang rowi yang bernama HAMMAD BIN ISA AL-JUHANY, dimana ia telah dilemahkan oleh;
• Dia ini telah dilemahkan oleh Imam-imam : Abu Dawud, Abu Hatim dan Daruquthni.
• Imam Al-Hakim dan Nasa’i telah berkata : Ia telah meriwayatkan dari Ibnu Juraij dan Ja’far Ash-Shadiq hadits-hadits palsu.
Adapun hadist-hadist yang menyapaikan tata cara berdoa dari nabi Muhammad SAW hanya dengan mengangkat tangan saja (dan tidak mengusap wajah setelahnya) adalah cukup banyak, dan bahkan hadist-hadist tersebut dapat mencapai derajad Mutawattir karena disampaikan oleh sejumlah sahabat seperti yang tertulis dibawah ini;

1. Oleh Abu Humaid (Riwayat Bukhari & Muslim).
2. Oleh Abdullah bin Amr bin Ash (Riwayat Bukhari & Muslim).
3. Oleh Anas bin Malik (Riwayat Bukhari) tentang Nabi berdo’a di waktu perang Khaibar dengan mengangkat kedua tangannya.
4. Oleh Abu Musa Al-Asy’ari (Riwayat Bukhari dan lain-lain).
5. Oleh Ibnu Umar (Riwayat Bukhari).
6. Oleh Aisyah (Riwayat Muslim).
7. Oleh Abu Hurairah (Riwayat Bukhari).
8. Oleh Sa’ad bin Abi Waqqash (Riwayat Abu Dawud).

Dan lain-lain lagi shahabat yang meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, berdo’a dengan mengangkat kedua tangannya di berbagai tempat. Semua riwayat di atas (yaitu : tentang Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berdo’a mengangkat kedua tangannya) adalah merupakan FI’IL (perbuatan) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam. Adapun yang merupakan QAUL (perkataan/sabda) Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam, ada di-riwayatkan oleh Malik bin Yasar (sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam) dalam Abu Dawud No. 1486), atau seperti apa yang disampaikan oleh sahabat Muhammad SAW sekaligus saudara sepupu nabi Muhammad SAW yang bernama Ibn Abbas dalam Abu Dawud No. 1486.
Kedliofan hadist-hadist yang ditulis dalam kitab sunan yang telah saya tuliskan di atas adalah kedloifan yang tidak mencapai derajad kemunkaran hadist karena telah terbukti seperti apa yang telah dituliskan dalam “Fiqhu asSunnah” bahwa memang tidak satupun hadist yang menerangkan mengusap wajah setelah berdoa tidak dalam derajad dloif (seluruhnya dloif) akan tetapi jika hadist-hadist dloif tentang mengusap wajah setelah berdoa itu dikumpulkan maka akhirnya bisa mencapai derajad hadist hasan (karena banyaknya hadist-hadist itu).

3. Kitab-kitab Musnad yaitu kitab-kitab hadits yang jumlahnya sangat banyak sekali. Para penghimpunnya memasukkan hadits-hadits tersebut tanpa penyaringan yang seksama dan teliti. Oleh karena itu didalamnya bercampur-baur diantara hadits-hadits yang shahih, yang dha’if dan yang lebih rendah lagi. Adapun kitab-kitab lain adalah disejajarkan dengan al-Musnad ini.
Diantara kitab-kitab hadits yang ada, maka Shahih Bukhari-lah kitab hadits yang terbaik dan menjadi sumber kedua setelah al-Qur’an, dan kemudian menyusul Shahih Muslim. Ada para ulama hadits yang meneliti kitab Muslim lebih baik daripada Bukhari, tetapi ternyata kurang dapat dipertanggungjawabkan, walaupun dalam cara penyusunan hadits-hadits, kitab Muslim lebih baik daripada Bukhari, sedang syarat-syarat hadits yang digunakan Bukhari ternyata tetap lebih ketat dan lebih teliti daripada apa yang ditempuh Muslim. Seperti tentang syarat yang diharuskan Bukhari berupa keharusan kenal baik antara seorang penerima dan penyampai hadits, dimana bagi Muslim hanya cukup dengan muttashil ( bersambung ) saja.

KITAB-KITAB SHAHIH SELAIN BUKHORI DAN MUSLIM.

Ada beberapa ulama yang telah berusaha menghimpun hadits-hadits shahih sebagaimana yang ditempuh oleh Bukhari dan Muslim, akan tetapi menurut penyelidikan ahli-ahli hadits, ternyata kitab-kitab mereka tidak sampai kepada tingkat kualitas kitab-kitab Bukhari dan Muslim.

Para ulama yang menyusun Kitab Shahih tersebut ialah :

1. Ibnu Huzaimah dalam kitab ash-Shahih.
2. Abu ‘Awanah dalam kitab ash-Shahih.
3. Ibnu Hibban dalam kitab at-Taqsim Walarba.
4. Al-Hakim dalam kitab al-Mustadrak.
5. Ibnu Jarud dalam kitab al-Muntaqa.
6. Ibnu Abdil Wahid al-Maqdisi dalam kitabnya al-Mukhtarah.

Menurut sebagian besar para ulama hadits, diantara kitab-kitab hadits ada 7 ( tujuh ) kitab hadits yang dinilai terbaik yaitu :

1. Ash-Shahih Bukhari.
2. Ash-Shahih Muslim.
3. Ash-Sunan Abu-Dawud.
4. As-Sunan Nasai.
5. As-Sunan Tirmidzi.
6. As-Sunan Ibnu Majah.
7. Al-Musnad Imam Ahmad.

Semoga Allah melimpahkan rohmat dan barokahnya kepada seluruh J agar tetap terus dalam jalan menuntut ilmu yang bisa menjadikan kita semakin mengerti apa yang telah menjadi sunnah dan tingkah laku nabi Muhammad SAW, mengerti ilmu yang menjadi petunjuk islam yang mendapat jaminan kebenaran dari Allah SWT dan Rosululloh SAW.
Mohon maaf atas segala kekurangan saya dalam menuliskan apa yang ingin saya bagikan di atas, semoga saudara-saudara J sekalian bisa menambahkannya….

Wassalam…

sumber : nasehat

Al Hakim mengatakan “Saya pernah mendengar Umar bin Alak mengomentari pribadi At Turmudzi sebagai berikut; kematian Imam Bukhari tidak meninggalkan muridnya yang lebih pandai di Khurasan selain daripada Abu ‘Isa At Turmudzi dalam hal luas ilmunya dan hafalannya.”

Nama dan kelahirannya

Imam al-Hafiz Abu ‘Isa Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin ad-Dahhak As-Sulami at-Tirmizi, salah seorang ahli hadits kenamaan, dan pengarang berbagai kitab yang masyur lahir pada 279 H di kota Tirmiz.

Perkembangan dan lawatannya

Kakek Abu ‘Isa at-Tirmizi berkebangsaan Mirwaz, kemudian pindah ke Tirmiz dan menetap di sana. Di kota inilah cucunya bernama Abu ‘Isa dilahirkan. Semenjak kecilnya Abu ‘Isa sudah gemar mempelajari ilmu dan mencari hadits. Untuk keperluan inilah ia mengembara ke berbagai negeri: Hijaz, Irak, Khurasan dan lain-lain. Dalam perlawatannya itu ia banyak mengunjungi ulama-ulama besar dan guru-guru hadits untuk mendengar hadits yang dihafal dan dicatatnya dengan baik di perjalanan atau ketika tiba di suatu tempat. Ia tidak pernah menyia-nyiakan kesempatan tanpa menggunakannya dengan seorang guru di perjalanan menuju Makkah. Kisah ini akan diuraikan lebih lanjut.

Wafat

Setelah menjalani perjalanan panjang untuk belajar, mencatat, berdiskusi dan tukar pikiran serta mengarang, ia pada akhir kehidupannya mendapat musibah kebutaan, dan beberapa tahun lamanya ia hidup sebagai tuna netra; dalam keadaan seperti inilah akhirnya at-Tirmizi meninggal dunia. Ia wafat di Tirmiz pada malam Senin 13 Rajab tahun 279 H (8 Oktober 892) dalam usia 70 tahun.

Guru-gurunya

Ia belajar dan meriwayatkan hadits dari ulama-ulama kenamaan. Di antaranya adalah Imam Bukhari, kepadanya ia mempelajari hadits dan fiqh. Juga ia belajar kepada Imam Muslim dan Abu Dawud. Bahkan Tirmizi belajar pula hadits dari sebagian guru mereka.

Guru lainnya ialah Qutaibah bin Saudi Arabia’id, Ishaq bin Musa, Mahmud bin Gailan. Said bin ‘Abdur Rahman, Muhammad bin Basysyar, ‘Ali bin Hajar, Ahmad bin Muni’, Muhammad bin al-Musanna dan lain-lain.

Murid-muridnya

Hadits-hadits dan ilmu-ilmunya dipelajari dan diriwayatkan oleh banyak ulama. Di antaranya ialah Makhul ibnul-Fadl, Muhammad binMahmud ‘Anbar, Hammad bin Syakir, ‘Ai-bd bin Muhammad an-Nasfiyyun, al-Haisam bin Kulaib asy-Syasyi, Ahmad bin Yusuf an-Nasafi, Abul-‘Abbas Muhammad bin Mahbud al-Mahbubi, yang meriwayatkan kitab Al-Jami’ daripadanya, dan lain-lain.

Kekuatan Hafalannya

Abu ‘Isa aat-Tirmizi diakui oleh para ulama keahliannya dalam hadits, kesalehan dan ketakwaannya. Ia terkenal pula sebagai seorang yang dapat dipercaya, amanah dan sangat teliti. Salah satu bukti kekuatan dan cepat hafalannya ialah kisah berikut yang dikemukakan oleh al-Hafiz Ibnu Hajar dalam Tahzib at-Tahzib-nya, dari Ahmad bin ‘Abdullah bin Abu Dawud, yang berkata:

“Saya mendengar Abu ‘Isa at-Tirmizi berkata: Pada suatu waktu dalam perjalanan menuju Makkah, dan ketika itu saya telah menulis dua jilid berisi hadits-hadits yang berasal dari seorang guru. Guru tersebut berpapasan dengan kami. Lalu saya bertanya-tanya mengenai dia, mereka menjawab bahwa dialah orang yang kumaksudkan itu. Kemudian saya menemuinya. Saya mengira bahwa “dua jilid kitab” itu ada padaku. Ternyata yang kubawa bukanlah dua jilid tersebut, melainkan dua jilid lain yang mirip dengannya. Ketika saya telah bertemu dengan dia, saya memohon kepadanya untuk mendengar hadits, dan ia mengabulkan permohonan itu. Kemudian ia membacakan hadits yang dihafalnya. Di sela-sela pembacaan itu ia mencuri pandang dan melihat bahwa kertas yang kupegang masih putih bersih tanpa ada tulisan sesuatu apa pun. Demi melihat kenyataan ini, ia berkata: ‘Tidakkah engkau malu kepadaku?’ lalu aku bercerita dan menjelaskan kepadanya bahwa apa yang ia bacakan itu telah kuhafal semuanya. ‘Coba bacakan!’ suruhnya. Lalu aku pun membacakan seluruhnya secara beruntun. Ia bertanya lagi: ‘Apakah telah engkau hafalkan sebelum datang kepadaku?’ ‘Tidak,’ jawabku. Kemudian saya meminta lagi agar dia meriwayatkan hadits yang lain. Ia pun kemudian membacakan empat puluh buah hadits yang tergolong hadits-hadits yang sulit atau garib, lalu berkata: ‘Coba ulangi apa yang kubacakan tadi,’ Lalu aku membacakannya dari pertama sampai selesai; dan ia berkomentar: ‘Aku belum pernah melihat orang seperti engkau.”

Pandangan para kritikus hadits

Para ulama besar telah memuji dan menyanjungnya, dan mengakui akan kemuliaan dan keilmuannya. Al-Hafiz Abu Hatim Muhammad ibn Hibban, kritikus hadits, menggolongkan Tirmizi ke dalam kelompok “Siqat” atau orang-orang yang dapat dipercayai dan kokoh hafalannya, dan berkata: “Tirmizi adalah salah seorang ulama yang mengumpulkan hadits, menyusun kitab, menghafal hadits dan bermuzakarah (berdiskusi) dengan para ulama.”

Abu Ya’la al-Khalili dalam kitabnya ‘Ulumul Hadits menerangkan; Muhammad bin ‘Isa at-Tirmizi adalah seorang penghafal dan ahli hadits yang baik yang telah diakui oleh para ulama. Ia memiliki kitab Sunan dan kitab Al-Jarh wat-Ta’dil. Hadits-haditsnya diriwayatkan oleh Abu Mahbub dan banyak ulama lain. Ia terkenal sebagai seorang yang dapat dipercaya, seorang ulama dan imam yang menjadi ikutan dan yang berilmu luas. Kitabnya Al-Jami’us Sahih sebagai bukti atas keagungan derajatnya, keluasan hafalannya, banyak bacaannya dan pengetahuannya tentang hadits yang sangat mendalam.

Fiqh Tirmizi dan Ijtihadnya

Imam Tirmizi, di samping dikenal sebagai ahli dan penghafal hadits yang mengetahui kelemahan-kelemahan dan perawi-perawinya, ia juga dikenal sebagai ahli fiqh yang mewakili wawasan dan pandangan luas. Barang siapa mempelajari kitab Jami’nya ia akan mendapatkan ketinggian ilmu dan kedalaman penguasaannya terhadap berbagai mazhab fikih. Kajian-kajiannya mengenai persoalan fiqh mencerminkan dirinya sebagai ulama yang sangat berpengalaman dan mengerti betul duduk permasalahan yang sebenarnya.

Salah satu contoh ialah penjelasannya terhadap sebuah hadits mengenai penangguhan membayar piutang yang dilakukan si berutang yang sudah mampu, sebagai berikut:

“Muhammad bin Basysyar bin Mahdi menceritakan kepada kami Sufyan menceritakan kepada kami, dari Abi az-Zunad, dari al-A’rai dari Abu Hurairah, dari Nabi SAW, bersabda: ‘Penangguhan membayar utang yang dilakukan oleh si berutang) yang mampu adalah suatu kezaliman. Apabila seseorang di antara kamu dipindahkan utangnya kepada orang lain yang mampu membayar, hendaklah pemindahan utang itu diterimanya.”

Imam Tirmizi memberikan penjelasan sebagai berikut:

Sebagian ahli ilmu berkata: “apabila seseorang dipindahkan piutangnya kepada orang lain yang mampu membayar dan ia menerima pemindahan itu, maka bebaslah orang yang memindahkan (muhil) itu, dan bagi orang yang dipindahkan piutangnya (muhtal) tidak dibolehkan menuntut kepada muhil.” Diktum ini adalah pendapat Syafi’i, Ahmad dan Ishaq.

Sebagian ahli ilmu yang lain berkata: “Apabila harta seseorang (muhtal) menjadi rugi disebabkan kepailitan muhal ‘alaih, maka baginya dibolehkan menuntut bayar kepada orang pertama (muhil).” Mereka memakai alasan dengan perkataan Usma dan lainnya, yang menegaskan: “Tidak ada kerugian atas harta benda seorang Muslim.”

Menurut Ishak, maka perkataan “Tidak ada kerugian atas harta benda seorang Muslim” ini adalah “Apabila seseorang dipindahkan piutangnya kepada orang lain yang dikiranya mampu, namun ternyata orang lain itu tidak mampu, maka tidak ada kerugian atas harta benda orang Muslim (yang dipindahkan utangnya) itu.”

Itulah salah satu contoh yang menunjukkan kepada kita, bahwa betapa cemerlangnya pemikiran fiqh Tirmizi dalam memahami nas-nas hadits, serta betapa luas dan orisinal pandangannya itu.

Karya-karyanya

Imam Tirmizi banyak menulis kitab-kitab. Di antaranya:

1. Kitab Al-Jami’, terkenal dengan sebutan Sunan at-Tirmidzi

2. Kitab Al-‘Ilal

3. Kitab At-Tarikh

4. Kitab Asy-Syama’il an-Nabawiyyah

5. Kitab Az-Zuhd

6. Kitab Al-Asma’ wal-Kuna

Di antara kitab-kitab tersebut yang paling besar dan terkenal serta beredar luas adalah Al-Jami’.

Sekilas tentang Al-Jami’

Kitab ini adalah salah satu kitab karya Imam Tirmizi terbesar dan paling banyak manfaatnya. Ia tergolong salah satu “Kutubus Sittah” (Enam Kitab Pokok Bidang Hadits) dan ensiklopedia hadits terkenal. Al-Jami’ ini terkenal dengan nama Jami’ Tirmizi, dinisbatkan kepada penulisnya, yang juga terkenal dengan nama Sunan Tirmizi. Namun nama pertamalah yang popular.

Sebagian ulama tidak berkeberatan menyandangkan gelar as-Sahih kepadanya, sehingga mereka menamakannya dengan Sahih Tirmizi. Sebenarnya pemberian nama ini tidak tepat dan terlalu gegabah.

Setelah selesai menyusun kitab ini, Tirmizi memperlihatkan kitabnya kepada para ulama dan mereka senang dan menerimanya dengan baik. Ia menerangkan: “Setelah selesai menyusun kitab ini, aku perlihatkan kitab tersebut kepada ulama-ulama Hijaz, Irak dan Khurasan, dan mereka semuanya meridhainya, seolah-olah di rumah tersebut ada Nabi yang selalu berbicara.”

Imam Tirmizi di dalam Al-Jami’-nya tidak hanya meriwayatkan hadits sahih semata, tetapi juga meriwayatkan hadits-hadits hasan, da’if, garib dan mu’allal dengan menerangkan kelemahannya.

Dalam pada itu, ia tidak meriwayatkan dalam kitabnya itu, kecuali hadits-hadits yang diamalkan atau dijadikan pegangan oleh ahli fiqh. Metode demikian ini merupakan cara atau syarat yang longgar. Oleh karenanya, ia meriwayatkan semua hadits yang memiliki nilai demikian, baik jalan periwayatannya itu sahih ataupun tidak sahih. Hanya saja ia selalu memberikan penjelasan yang sesuai dengan keadaan setiap hadits.

Diriwayatkan, bahwa ia pernah berkata: “Semua hadits yang terdapat dalam kitab ini adalah dapat diamalkan.” Oleh karena itu, sebagian besar ahli ilmu menggunakannya (sebagai pegangan), kecuali dua buah hadits, yaitu:

1. “Sesungguhnya Rasulullah SAW menjamak shalat Zuhur dengan Asar, dan Maghrib dengan Isya, tanpa adanya sebab “takut” dan “dalam perjalanan.”

2. “Jika ia peminum khamar, minum lagi pada yang keempat kalinya, maka bunuhlah dia.”

Hadits ini adalah mansukh dan ijma ulama menunjukan demikian. Sedangkan mengenai shalat jamak dalam hadits di atas, para ulama berbeda pendapat atau tidak sepakat untuk meninggalkannya. Sebagian besar ulama berpendapat boleh (jawaz) hukumnya melakukan salat jamak di rumah selama tidak dijadikan kebiasaan. Pendapat ini adalah pendapat Ibnu Sirin dan Asyab serta sebagian besar ahli fiqh dan ahli hadits juga Ibnu Munzir.

Hadits-hadits dha’if dan munkar yang terdapat dalam kitab ini, pada umumnya hanya menyangkut fada’il al-a’mal (anjuran melakukan perbuatan-perbuatan kebajikan). Hal itu dapat dimengerti karena persyaratan-persyaratan bagi (meriwayatkan dan mengamalkan) hadits semacam ini lebih longgar dibandingkan dengan persyaratan bagi hadits-hadits tentang halal dan haram.

by : TeGe